深刻把握"兩個結(jié)合"的重大意義 | "結(jié)合"的前提是彼此契合

來源：中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站   日期：2023-07-24 09:00  閱讀量：113

中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站 李志勇

在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記深入闡述“兩個結(jié)合”的重大意義，深刻指出“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。準確理解把握“結(jié)合”的前提是彼此契合，必須堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

相互契合才能有機結(jié)合。習近平總書記指出，“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！毙梁ジ锩『螅鞣N思潮和政治主張盛行一時、雜然紛呈，但大都曇花一現(xiàn)，迅速消失。中國的先進分子經(jīng)過反復比較、分析，最后選擇了馬克思主義。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但屬于全人類。很多中國人在接觸和了解馬克思主義后，不僅不感到陌生，反而有一種似曾相識的感覺，正是因為馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性。1923年，瞿秋白在《赤潮曲》中歌頌十月革命：“從今后，福音遍天下，文明只待共產(chǎn)大同?！薄肮伯a(chǎn)”與“大同”并用，表明瞿秋白對于二者相通和契合的理解。1925年入黨的吳玉章在回顧自己思想轉(zhuǎn)變時曾說：“社會主義書籍中所描繪的人人平等、消滅貧富的遠大理想大大地鼓舞了我，使我聯(lián)想起……中國古代世界大同的學說?！瘪R克思主義能夠被中國先進分子接受并最終中國化、時代化，從文化根源上說，就是馬克思主義與中華民族的文化基因、文化精神是融通的，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性。正是因為這種“高度的契合性”，馬克思主義才能更順利地融入中國人的精神世界，才能更好地發(fā)揮其真理力量和實踐偉力。

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系。從先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學，經(jīng)歷了數(shù)個學術(shù)思想繁榮時期，留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)。天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責的家國情懷……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。尤為重要的是，這些中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，同科學社會主義價值觀主張高度契合。

比如，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、天下大同的社會理想，寄托著相同的美好愿景。馬克思科學揭示了人類社會最終走向共產(chǎn)主義的必然趨勢，馬克思、恩格斯堅信，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思主義以科學的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的共產(chǎn)主義社會指明了方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張民胞物與、天下為公，《禮記·禮運》記載了大同社會的美好景象：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！边@種大同的思想千古相傳，激勵中國人不斷追求理想社會，與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想存在一些共同特征，具有內(nèi)在相似性。

比如，馬克思主義的人民立場，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本、為政以德的治理思想，都反映了人民主體地位。人民性是馬克思主義最鮮明的品格，馬克思說，“歷史活動是群眾的活動”，讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。馬克思、恩格斯指出，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來就有著濃厚的民本思想，強調(diào)保民、富民、教民，肯定人民地位，從《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，到孔子的“富之”“教之”；從孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，到荀子的“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”。以民為本、為政以德的治理思想與馬克思主義的人民立場具有高度的契合性。

再如，馬克思主義實踐觀，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實事求是、知行合一的哲學思想，都體現(xiàn)出鮮明的實踐性特征。實踐的觀點、生活的觀點是馬克思主義認識論的基本觀點，馬克思說，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫講求知行合一、經(jīng)世致用，強調(diào)“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。從《尚書》中的“非知之艱，行之惟艱”，到《禮記》中的“格物致知”，再到王陽明的“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”?！耙徽Z不能踐，萬卷徒空虛”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對實踐的高度重視，與馬克思主義的實踐觀高度契合。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的相通之處還有很多，比如馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、萬物并育的思想之間，馬克思主義是不斷發(fā)展的開放理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開放包容的特質(zhì)之間，等等。在諸如此類的關(guān)聯(lián)中，可以清楚地看到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的契合。正如張岱年先生所言：“中國人接受馬克思主義，與中國傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素、有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根?！?

黨的第三個歷史決議指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨強國的根本指導思想。馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。”我們黨在推進“兩個結(jié)合”的歷史進程中，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使古老的中華文明再次煥發(fā)出蓬勃生機和活力。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也使馬克思主義獲得豐富的文化滋養(yǎng)，使馬克思主義具有了鮮明的中國特色、中國風格和中國氣派。必須更加自覺地把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使馬克思主義在中國大地上展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量。


掃一掃在手機打開當前頁